语出《中庸》第二十五章【】凡执事所以致疑于格物之说者必谓其是

语出《中庸》第二十五章。

【】凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观、内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领、本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁、虚寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子“九条”之说，皆包罗统括于其中；但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之谬实起于此，不可不辨。

【译文】您之所以怀疑我的格物学说，必然是认为我肯定内求而否定外求，必然是认为我专门致力于反思内省而放弃外在的讲习讨论工夫，必然是认为我只注重纲领、本原的精炼简约，而忽视了详备的细节条目，必然是认为我沉浸在枯槁虚寂的偏执中，而不能穷尽人情事物的变化。如果真是这样，我岂止是圣人之学的罪人，是朱子学问的罪人，这简直是用邪说欺骗百姓，背离纲常扰乱正道，人人都可以杀了我，何况像您这样正直的人呢？如果真是这样，世上只要稍微懂得训诂、知道圣贤只言片语的人，都知道我是错误的，何况像您这样高明的人呢？我所说的格物包括了朱子的“九条”。但我的格物学说有关键之处，作用和朱子的不同，这中间只有毫厘之差。然而毫厘之差导致谬之千里，实起源于此，不能不辨析清楚！

语本朱熹《大学或问》。

【】孟子辟杨、墨，至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳，杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓“以学术杀天下后世”也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也！”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也！呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟若；举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，盖不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而与之牴牾者，道固如是，“不直则道不见”也。执事所谓“决与朱子异”者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。“君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之。”而“小人之过也必文”。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

【译文】孟子批判杨朱、墨子的学说会导致无父无君。这两人也是当时的贤人，如果与孟子同处一个时代，孟子未必不会认为他们是贤人。墨子提倡“兼爱”，这是倡导仁爱过了头；杨朱主张“为我”，这是倡导义过了头。他们的这套学说，难道不是泯灭天理扰乱纲常，足以迷惑天下人吗？他们学说的弊端，孟子把它比作夷狄、禽兽，这就是“以学术损害天下后世”。当今学术的弊端，是倡导仁爱过头了吗？是倡导义过头了吗？还是倡导不仁不义过头了呢？我不知他们同洪水猛兽有什么不同？孟子说：“我难道是喜好辩论吗？我是不得已啊！”杨朱、墨子的学说流行天下，孟子生活的时代，天下人尊崇杨朱、墨子的学说不亚于当今人们推崇朱子的学说。而孟子独自一人力排众议，辩论不已。唉！可悲啊！韩愈说：“佛道两家学说的危害比杨朱、墨子更严重。”韩愈不如孟子贤达，孟子不能在世道衰败之前拯救它，韩愈却想在世道衰败之后保全圣人之道，他这也是自不量力，而且我们都知道他身陷危境也没有人救他。唉，至于我，更是自不量力，发现自己面临危险，却没有人能救我于死地。大家正在高兴地嬉笑，我却独自流泪叹息。天下人都欣欣然追逐，我却独自皱眉忧虑。这种情形，如果不是丧心病狂，那就一定是心中有极大的痛苦。如果不是天下至仁之人，谁又能体察这种愁苦呢？我辑录《朱子晚年定论》，也是不得已。至于这些书信的写作年代先后，确实有些未经考证，虽然不全是创作于朱子晚年，但大部分是他晚年所写。我的目的在于调和，重在彰显圣人之学。我平生始终把朱子的学说奉为神明，一旦和他背离，内心实在不忍，所以说是不得已而为之。“知道我的人说我内心在忧愁，不知道我的人说我有什么要求。”我本心不愿与朱子之学相抵触，但不得已这样做，是因为圣人之道本就是如此。“不说直话，圣人之道就不能呈现。”您说我“一定要与朱子的学说对立”，我怎么敢骗自己的良心呢？圣人之道是天下人共同的道，圣人之学是天下人共同的学问，不是朱子可以私有的，也不是孔子可以私有的。对于天下共有的东西，应该公正地探讨罢了。所以只要说得对，即使和自己的见解不同，那也是对自己有益。说得不对，即使和自己的见解相同，那也会对自己有害。对自己有益的，自己一定喜欢。对自己有害的，自己一定厌恶。那么我今天所讲的，虽然有的地方与朱子不同，但未必不是朱子所喜欢的。“君子的过失好比日蚀月蚀，更改的时候，每个人都仰望着。”但是“小人对于错误一定加以掩饰。”我虽然不贤明，实在不敢用小人之心来对待朱子。

语出陆九渊《象山全集》卷一《与曾宅之书》：“此岂非以学术杀天下哉？”

语出《孟子·滕文公下》。

语出韩愈《韩昌黎全集》卷十八《与孟简尚书书》。

语出《诗经·王风·黍离》。

语出《孟子·滕文公上》：“孟子曰：‘吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。”

语出《论语·子张》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”

语出《论语·子张》：“子夏曰：‘小人之过也必文。”

【】执事所以教，反覆数百言，皆以未悉鄙人格物之说。若鄙说一明，则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞，故今不敢缕缕以滋琐屑之渎。然鄙说非面陈口析，断亦未能了了于纸笔间也。嗟乎！执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣！人之爱我，宁有如执事者乎！仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服；然而不敢遽舍其中心之诚然，而姑以听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万终教！

【译文】您写了几百字，反复地教诲我，都是因为没有理解我的格物学说。如果理解了我的学说，那么这几百字都不用辩论而自然无疑了，所以我现在不敢详细地述说，以免琐碎劳烦。然而我的学说实在不能通过书信来讲清楚，除非当面交流。唉！您对我的开导和启迪真可谓详尽恳切。关爱我的人哪有像您这样的呢！我虽然愚钝，难道不知感激敬佩吗？然而我不敢急忙放弃内心的真实想法而姑且接受您的看法，正是因为不敢辜负您的厚爱，并想对您有所回报。等秋天过后，我回来一定要去拜访您，当面向您请教，到时希望您赐教。