何平叔者注《老子》也始成诣王辅嗣 见王注精奇乃神伏曰“若斯人

何平叔者注《老子》也始成，诣王辅嗣3。见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际4矣！”因以所注为《道》《德》二论。

所何平叔：何晏，字平叔。也 《老子》：又称为《道德经》，分为道经和德经两部分，相传为春秋时老聃所著。3 王辅嗣：王弼，字辅嗣。4 天人之际：天意和人事的关系。天人关系是古代哲学探讨的核心问题。

何平叔注释《老子》刚刚完成，就去拜访王辅嗣，看到王辅嗣注释的《老子》更精湛非凡，就佩服得五体投地，说：“这样的人，可以和他谈论天人之间的关系了。”于是就把自己的注释改为《道》《德》二论。

王辅嗣弱冠诣裴徽者，徽问曰：“夫无也者，诚万物之所资3，圣人4莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体5无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

所裴徽：字文季，三国时魏国人，善言玄理，官至冀州刺史。也 无：道家术语，和“有”相对。“无”和“有”是道家的两个哲学命题，“有”为万物之源，而“无”是“有”不可感知的精神本原。3 资：凭借。4 圣人：具有极高智能和道德的人，这里指孔子。5 体：本体，这里的意思是“认为……是本体”。

王辅嗣二十岁时去拜访裴徽，裴徽问他说：“无，确实是万物的根源，孔子没有对他发表意见，而老子却反复地论述它，这是为什么呢？”王辅嗣说：“孔子体察到无，而无又是不可说的，所以言必谈有；老子、庄子不能超脱有，所以总是解释他们不足的无。”

傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅者。

所畅：畅快，舒畅。

傅嘏爱谈论一些无形的超然境界，荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。二人在一起时往往争论不休，彼此无法理解。裴冀州（徽）解释双方的义理，往往能使彼此沟通，使双方融洽相处，心情都很畅快。

诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。

诸葛宏年轻的时候总是不肯用功学习，但是一开始与王夷甫（衍）谈论义理，就已经达到了相当高的境界。王衍感叹道：“你有过人的天赋，倘若能够稍微用功钻研，则无论面对什么人都会面无愧色。”以后诸葛宏阅读了《庄子》《老子》，然后再去和王衍谈论，就同他不相上下了。

卫玠总角者时，问乐令也“梦”，乐云：“是想3。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”

所总角：指童年。古人未成年时，将头发梳成双髻，状如角，故称总角。也 乐令：乐广。3 想：思念，即因醒时心想。