今天这种现象更是突出大多数父母教育子女都是随着社会的风气在转

今天，这种现象更是突出：大多数父母教育子女都是随着社会的风气在转。社会崇尚金钱至上，便教育孩子去学商业；社会崇尚娱乐至上，便教育孩子去学唱歌、舞蹈；社会崇尚传统文化，便教育子女去读四书五经……

如果对这些现象略作分析，就会发现在这一切背后隐藏着的全都是功利性目的：为了让子女取得成功，所以让子女去掌握迎合当下社会所需的种种技能。可以想见，到了某一天，社会重新提倡道德建设，强调以德为本时，那些父母们也必定会教育子女成为有德行的人。然而，在他们心目中，德行也是取得成功的条件，而不是根本——德行也将沦落成为一种功利。如此一来，伪君子、伪道德势必会随处可见。

那么，我们又应该如何跳出功利化教育的圈子呢？答案很简单：

尊重生命！既尊重我们自身的生命，也尊重子女的生命！

当我们尊重生命时，自然就会发觉生命的意义绝不仅仅只是为了取得一时一地的成功，而是塑造独立的人格和自由的精神。丧失了人格和精神，再大的成功也是虚妄的，这样的成功与失败并没有什么两样！这就是之推说出“若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之”的原因。

可是，在很多父母看来，独立的人格和自由的精神又不能“当饭吃”，所以，在生存面前，生命的尊严总是会节节败退。然而，他们忽略了一点：当一个人真正具备了独立的人格和自由的精神之后，他（她）自然而然就会选择适合于自身的事业，并会全身心投入其中，进而取得常人所无法想象的成功。而这种成功绝不同于带着功利性目的的成功，而是一种自然而然的结局。当我们明白了这一点之后，也许会对子女教育有一个较为清晰与正确的认知。

兄弟第三

3.1夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气②之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾③，食则同案，衣则传服④，学则连业⑤，游则共方⑥，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒⑦之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量⑧亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！

有了人类之后才有夫妻，有了夫妻之后才有父子，有了父子之后才有兄弟。一个家庭中的亲人，就是这三者而已。就此扩展开来，直到九族，全都是本源于这三种亲属关系，所以，这三种亲属关系是人伦关系中最重要的，不可以不加以重视。兄弟，是身形各异却气息相通的人。在他们年幼的时候，父母左手拉着一个，右手牵着一个，一个在前面抓着父母的衣襟，一个在后面拉着父母的衣摆，吃饭在同一张案子上，衣服是兄长穿过之后给弟弟穿，学习是兄长用过的经籍给弟弟用，出游则结伴而行，所以，兄弟之中即便是有悖礼乱来的人，也不能不互相关爱。等到兄弟都长大了，各自娶了妻子，各自有了孩子，即使是忠厚笃实的人，兄弟之间的感情也不能不渐渐减弱。妯娌之间的关系比起兄弟来，则是疏远和淡薄的。如今，要让关系疏远、淡薄的妯娌来限制兄弟之间亲密深厚的情感，那就像是给方形的底座配上圆形的盖子，一定会不合适的。只有那些遵循着兄道友、弟道悌而感情至深，不受别人影响的兄弟，才可以避免上述状况。 九族：指本身及以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。 分形连气：身形各分，气息却相通。指同为父母血气所生。 襟：衣服的前幅。裾：衣服的后摆。前襟后裾，一个抓着父母的前襟，一个拉着父母的后摆。 衣则传服：指兄长穿过的衣服传给弟弟穿。 业：古时书写经籍的大版。学则连业，学习是兄长用过的经籍，弟弟又接着用。 游则共方：兄弟同游而共方。《论语·里仁》有云：“父母在，不远游，游必有方。” 娣姒（dì sì）：即妯娌。 节量：节制限量。

夫妻、父子、兄弟三者，乃是人伦关系的根本。然而，自古以来，兄弟相残的事件层出不穷。之推有感于此，所以作《兄弟》篇垂示子孙后代。