天瑞天瑞意谓天地之灵瑞自然之符应即文中提到的“不生不化者”作

天瑞

天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。作者认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本原。它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再由“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。列子道逢百岁髑髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。

文中寓言与议论迭出，《黄帝书》视死如归，荣启期安贫乐终；林类行歌，不以营生为惑；孔子赞死，晓谕天下失家；又有杞人忧天，向氏为盗。凡此种种，恰如张湛《列子序》所言：“大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是，从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。

《吕氏春秋·不二》与《尸子·广泽》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有无两忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情，是为《天瑞》大意，亦即《列子》全书纲领。

子列子居郑圃(1)，四十年人无识者。国君卿大夫眎之(2)，犹众庶也。国不足(3)，将嫁于卫(4)。弟子曰：“先生往无反期(5)，弟子敢有所谒(6)，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎(7)？”

子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人(8)，吾侧闻之，试以告女(9)。其言曰：有生不生(10)，有化不化(11)。不生者能生生(12)，不化者能化化(13)。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔(14)，四时尔，不生者疑独(15)，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰(16)：谷神不死(17)，是谓玄牝(18)。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤(19)。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者(20)，非也。”

(1)子列子：列子弟子对列子的尊称。后一个“子”字表示有德之人，前一个“子”字为古代弟子对老师的尊称。郑圃：郑国的圃田，一作“甫田”，在今河南中牟县西。

(2)眎：古“视”字。

(3)国不足：国家遭受饥荒之年。