今天，这种现象更是突出：大多数父母教育子女都是随着社会的风气在转。社会崇尚金钱至上，便教育孩子去学商业；社会崇尚娱乐至上，便教育孩子去学唱歌、舞蹈；社会崇尚传统文化，便教育子女去读四书五经……

如果对这些现象略作分析，就会发现在这一切背后隐藏着的全都是功利性目的：为了让子女取得成功，所以让子女去掌握迎合当下社会所需的种种技能。可以想见，到了某一天，社会重新提倡道德建设，强调以德为本时，那些父母们也必定会教育子女成为有德行的人。然而，在他们心目中，德行也是取得成功的条件，而不是根本——德行也将沦落成为一种功利。如此一来，伪君子、伪道德势必会随处可见。

那么，我们又应该如何跳出功利化教育的圈子呢？答案很简单：

尊重生命！既尊重我们自身的生命，也尊重子女的生命！

当我们尊重生命时，自然就会发觉生命的意义绝不仅仅只是为了取得一时一地的成功，而是塑造独立的人格和自由的精神。丧失了人格和精神，再大的成功也是虚妄的，这样的成功与失败并没有什么两样！这就是之推说出“若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之”的原因。

可是，在很多父母看来，独立的人格和自由的精神又不能“当饭吃”，所以，在生存面前，生命的尊严总是会节节败退。然而，他们忽略了一点：当一个人真正具备了独立的人格和自由的精神之后，他（她）自然而然就会选择适合于自身的事业，并会全身心投入其中，进而取得常人所无法想象的成功。而这种成功绝不同于带着功利性目的的成功，而是一种自然而然的结局。当我们明白了这一点之后，也许会对子女教育有一个较为清晰与正确的认知。

兄弟第三

3.1夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气②之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾③，食则同案，衣则传服④，学则连业⑤，游则共方⑥，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒⑦之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量⑧亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！

有了人类之后才有夫妻，有了夫妻之后才有父子，有了父子之后才有兄弟。一个家庭中的亲人，就是这三者而已。就此扩展开来，直到九族，全都是本源于这三种亲属关系，所以，这三种亲属关系是人伦关系中最重要的，不可以不加以重视。兄弟，是身形各异却气息相通的人。在他们年幼的时候，父母左手拉着一个，右手牵着一个，一个在前面抓着父母的衣襟，一个在后面拉着父母的衣摆，吃饭在同一张案子上，衣服是兄长穿过之后给弟弟穿，学习是兄长用过的经籍给弟弟用，出游则结伴而行，所以，兄弟之中即便是有悖礼乱来的人，也不能不互相关爱。等到兄弟都长大了，各自娶了妻子，各自有了孩子，即使是忠厚笃实的人，兄弟之间的感情也不能不渐渐减弱。妯娌之间的关系比起兄弟来，则是疏远和淡薄的。如今，要让关系疏远、淡薄的妯娌来限制兄弟之间亲密深厚的情感，那就像是给方形的底座配上圆形的盖子，一定会不合适的。只有那些遵循着兄道友、弟道悌而感情至深，不受别人影响的兄弟，才可以避免上述状况。 九族：指本身及以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。 分形连气：身形各分，气息却相通。指同为父母血气所生。 襟：衣服的前幅。裾：衣服的后摆。前襟后裾，一个抓着父母的前襟，一个拉着父母的后摆。 衣则传服：指兄长穿过的衣服传给弟弟穿。 业：古时书写经籍的大版。学则连业，学习是兄长用过的经籍，弟弟又接着用。 游则共方：兄弟同游而共方。《论语·里仁》有云：“父母在，不远游，游必有方。” 娣姒（dì sì）：即妯娌。 节量：节制限量。

夫妻、父子、兄弟三者，乃是人伦关系的根本。然而，自古以来，兄弟相残的事件层出不穷。之推有感于此，所以作《兄弟》篇垂示子孙后代。